浅析园林设计中风水的运用

[关键词]风水；园林设计；运用

　　风水体现着中国古代建筑理论的精华，它是中国传统园林设计的指导思想。中国风水反映了中国古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，是一个系统性的古代建筑规划设计理论体系。中国古典园林受风水理论影响颇深。我国古典园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”， 而古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植等都是从风水理论中借鉴和变化而来的。 

　　1 园林选址 

　　园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。理想的园地“或依山林”“欲通河沼”，即要求有山或有水，这与风水所云“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要；若大形不善，总内形得法，终不全吉”（《阳宅全书》）有异曲同工之处。所不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的；而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。这种幽境空间，既可以“藏风聚气”，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。理想的园地应该“杂树参天”、“繁花覆地”，亦即要草木丰饶，这也与风水所要求的“皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂……如是者，气方钟也未休”一脉相承。 

　　2 园林规划布局 

　　《园冶》卷一云： “先乎取景，妙在朝南”。这类似于风水中尊贵建筑须“负阴抱阳”即座北朝南的原则。在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以颐和园为例，它把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山，形成南湖北山格局，再以报恩延寿寺从临湖山麓建起，依山重叠，形成轴线；然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上，使其成为全园的构图中心。类似的风水格局也在圆明园的各个“园中园”屡见不鲜。 

　　风水学主张人与自然和平共处， 要求人居环境与自然环境相互谐调。它认为自然界有其普遍规律即“天道”，人只能顺应自然，有节制地利用和改造自然，而不能违背“天道”行事，更不能倚持人力同自然对抗，否则必有灾殃。在风水这一观念的影响下，我国古代园林创作把“得景随形”（《园冶》），因地制宜作为自己构园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量少动土方（即“因山作势，就地成形”），并尽量保留并利用原有的花草树木；即便对于水的处理，亦以天然水体为前提，仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次，丰富空间组合，成其大观。在我国古代园林，曲折有两重含义：一是指游路布置及其线型的曲折起伏；二是指主要的园林素材都顺应成为曲折造型，如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘角等。由于“开径逶迤”、“临濠蜒蜿”（《园冶》）式的曲折变化能体现大自然的属性，因此，它使我国古代园林尽管占地不一定很大，却极富于自然气息，使人“身居闹市，又有山林野趣”。其实， “曲折有情”（《园冶》）既是我国古代园林的造园意境，同时也是古代风水的理想追求。但追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气，因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积， 而煞气则沿着直线穿流。或许，这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因吧！ 

　　3 园林植物的种植配置 

　　按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。风水理论认为“草木郁茂，吉气相随”、“木盛则生”、“益木盛则风生也”。风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。又认为“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种李杏”，“中门有槐，富贵三世，宅后有槐百鬼不近”，“宅东有杏凶，宅北有李，宅西有桃皆为淫邪”以及“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”等。风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道理，不仅符合园林树种的生态特性，而且满足改善城镇、村落、居宅庭院的小气候和人们观赏的要求。风水理论中重视园林树木景观和配置的思想无疑对中国传统园林的营建和园林植物的配置产生了深刻的影响。 

　　4 园林设计中的风水三大原则 

　　4.1 天人合一原则的影响 

　　在风水理论看来，人和世间万物都是天的组成部分，在中国古代，在人与自然合同一体即“天人合一”的追求中，通过对天地人的发展变化规律的长期研究，逐渐形成了一套完整的认同“天”的完美主义理论，认为人要向“天”学习，人的行为准则应把握和顺应“天道”，并且通过对“天”的学习和巧加运作达到天道自然与人类命运的协调关系，满足人的需要。这种理论充分发展而升华成为自然美学，成为中国建筑、艺术、哲学的基础，即“天人合一”理论。 

　　4.2 阴阳平衡原则的影响 

　　风水理论认为风水宝地的构成，不仅要求“四灵毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。在风水理论看来，山川自然并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中，是至为关键的。而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。所谓的风水格局既须有山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观， 更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。两者相辅相成，“宅”遂能处在“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，即处在对自然的最佳关系中，这就是阴阳平衡原则。 

　　4.3 五行相生相克原则的影响 

　　风水理论按照中国古代阴阳五行、八卦九宫来认识宇宙，把天地万物用五行来分类，并以此来把握认识自然，形成了一套五行的相生相克哲学观和宇宙图式，用阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来把握和经营宅居环境， 使建筑符合自然天道、天人合一或天人感应的信仰， 这样五行的相生相克哲学观就成了中国古代建筑的显著性格或基本精神，这就是五行的相生相克原则。 

　　5 结束语 

　　中国的风水观念受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物，所以对风水之学不能只靠科学分析，还需要进行哲学研究和美学研究，只有对风水理论进行全面的研究才可以得出真正科学的结论。风水对中国现代设计的意义是多方面的，需要从多方面深入研究。对待风水学的态度应当是取其精华，去其糟粕，风水是中华民族的伟大创造，是一份极其丰富的宝贵的文化遗产，需要我们继承和发扬。 

　　参考文献 

　　[1] 王其亨主编.《风水理论研究》.天津大学出版社，1992年版. 

　　[2] 吴良镛等.《基于儒家美学思想的环境设计》.载《中国园林》，1999 （6）.